Aufgrund strenger Vorschriften in der medizinischen Praxis in Europa und Amerika sind Massagen, Ernährungsberatung und Kräuterberatung die im Westen am häufigsten praktizierten ayurvedischen Behandlungen. In den Vereinigten Staaten ist das National Institute of Ayurvedic Medicine (gegründet von Scott Gerson) ein Beispiel für ein Forschungsinstitut, das moderne wissenschaftliche Fortschritte in der ayurvedischen Praxis erzielt hat. Gerson hat einen Teil seiner Arbeit über die Antimykotika bestimmter ayurvedischer Pflanzen in medizinischen Fachzeitschriften veröffentlicht. Mehrere pharmazeutische Unternehmen und akademische Einrichtungen im Westen sind in Konflikt mit indischen akademischen Einrichtungen und traditionellen ayurvedischen Praktikern geraten, um die Rechte an geistigem Eigentum von Kräuterprodukten zu klären, die von westlichen Organisationen untersucht wurden. Die ayurvedischen Praktiker wissen seit Jahrhunderten über die Wirksamkeit solcher Produkte Bescheid und behaupten, dass sie in Bezug auf Patentrechte auf solche Produkte Vorrang haben. Im Dezember 1993 erhielt das Medical Center der Universität von Mississippi vom US-Patent- und Markenamt ein Patent auf die Verwendung von Kurkuma (US-Patent Nr. 5.401.504) zur Heilung. Das Patent wurde vom indischen "Council for Scientific and Industrial Research" (CSIR) mit der Begründung angefochten, dass traditionelle ayurvedische Ärzte die heilenden Eigenschaften der Substanz bereits seit Jahrhunderten kannten und dieses Patent zu einem Fall von Biopiraterie machten. Nach einem komplexen Rechtsstreit entschied das US-Patent- und Markenamt am 14. August 1997, dass das Patent ungültig sei, da es sich nicht um eine neuartige Erfindung handele, die den traditionellen Ayurveda-Praktikern die Rechte am geistigen Eigentum zurückgibt. R. A. Mashelkar, Generaldirektor des CSIR, zeigte sich mit dem Ergebnis zufrieden und sagte:
„Sieben amerikanische und vier japanische Firmen haben die Erteilung von Patenten für Formulierungen beantragt, die Extrakte aus dem Kraut Ashwagandha enthalten. Früchte, Blätter und Samen der indischen Heilpflanze Withania Somnifera werden traditionell im ayurvedischen System als Aphrodisiaka, Diuretika und zur Behandlung von Gedächtnisverlust eingesetzt. Die japanischen Patentanmeldungen beziehen sich auf die Verwendung des Krauts als Hautsalbe und zur Förderung der Fortpflanzungsfähigkeit. Das in den USA ansässige Unternehmen Natreon hat auch ein Patent für einen Ashwagandha-Extrakt erhalten. Ein anderes US-Establishment, das New England Deaconess Hospital, hat ein Patent auf eine Ashwagandha - Formulierung angemeldet, die angeblich die mit Arthritis verbundenen Symptome lindern soll. Es ist klar, dass die Ashwagandha-Pflanze die Aufmerksamkeit von Wissenschaftlern auf sich zieht und seit 1996 mehr Patente im Zusammenhang mit Ashwagandha von verschiedenen Patentämtern angemeldet oder erteilt werden.“

Wissenschaftliche Kritik am Ayurveda
Ayurveda behauptet, dass Krankheit und Leiden eine Folge des Ungleichgewichts in den Doshas sind, was dem Verständnis der modernen Wissenschaft von Krankheiten in Bezug auf Krankheitserreger, Infektionserreger und genetische Störungen widerspricht. Viele ayurvedische Schulen und Institutionen, auch solche, die von der indischen Regierung finanziert werden, haben jedoch die traditionelle ganzheitliche Philosophie des Ayurveda aufgegeben und verwenden moderne Methoden, um die Wirksamkeit traditioneller ayurvedischer Arzneimittel zu untersuchen.

Wissenschaftliche Studien und Standards
Kritiker beanstanden das Fehlen strenger wissenschaftlicher Studien und klinischer Erprobung für viele ayurvedische Produkte. Das Nationale Zentrum für Komplementär- und Alternativmedizin gibt an, dass "die meisten klinischen Studien mit ayurvedischen Ansätzen klein waren, Probleme mit dem Forschungsdesign, keine geeigneten Kontrollgruppen oder andere Probleme hatten, die die Aussagekraft der Ergebnisse beeinflussten." In Indien wird die wissenschaftliche Forschung im Ayurveda größtenteils von der gesetzlichen Körperschaft der Bundesregierung, dem Zentralrat für Forschung im Ayurveda und in Siddha (CCRAS), über ein nationales Netzwerk von Forschungsinstituten durchgeführt. Eine Vielzahl von Nichtregierungsorganisationen forscht auch zu verschiedenen Aspekten des Ayurveda. "Sogar überzeugte Befürworter des Ayurveda wie der Kardiologe Dr. M. S. Valiathan ... geben jedoch zu, dass "klinische Studien, die die liberalen Kriterien der Weltgesundheitsorganisation (WHO) erfüllen, aus Indien alarmierend selten sind, obwohl sich Patienten in ayurvedischen Krankenhäusern drängen".

Sicherheits-Bedenken
Es gibt Hinweise darauf, dass die Verwendung von ayurvedischen Arzneimitteln, insbesondere von Arzneimitteln mit Kräutern, Metallen, Mineralien oder anderen Stoffen, potenziell schwerwiegende Risiken birgt, einschließlich der Toxizität.
Eine im Journal der American Medical Association veröffentlichte Forschungsstudie ergab, dass 20% der Ayurveda-Präparate, die in Südasien zum Verkauf in Amerika hergestellt wurden, einen signifikanten Gehalt an toxischen Schwermetallen wie Blei, Quecksilber und Arsen aufweisen. Das Journal stellte fest, dass diese 20% der Arzneimittel, wenn sie gemäß den Anweisungen des Herstellers eingenommen werden, "zu einer Schwermetallaufnahme führen könnten, die über den veröffentlichten gesetzlichen Standards liegt". Ähnliche Studien wurden in Indien durchgeführt und haben diese Ergebnisse bestätigt. In Reaktion auf die Studie behaupteten einige Praktiker des Ayurveda, dass "Schwermetalle in einigen Formulierungen untrennbar sind und seit Jahrhunderten verwendet werden. Es macht keinen Sinn, Versuche durchzuführen, da sie sicher angewendet wurden und in unseren alten Texten erwähnt wurden."

Bedrohungen und Probleme
Für weitere Details zu diesem Thema stellen einige Kritiker auch die Sicherheit jener ayurvedischen Medikamente in Frage, die angeblich "wundersame Heilmittel" liefern. Sie argumentieren, dass die bloße Befolgung uralter ayurvedischer Formeln keine Garantie für Sicherheit ist und die grundlegenden Prozesse und Konzepte, auf denen diese uralten Prozesse beruhen, ernsthaften wissenschaftlichen Untersuchungen unterzogen werden müssen. Angriffe auf ayurvedische Praktiker wie Swami Ramdev durch kommunistische Politiker wie Brinda Karat in Bezug auf diese Themen wurden manchmal als die politisierte Verbreitung von Fehlinformationen angesehen. Solche Taktiken wurden von einer Reihe von Politikern verurteilt und die wissenschaftliche Gültigkeit der Praktiken wurde bis zu einem gewissen Grad bestätigt.

Originaltexte:
Während des Mittelalters haben verschiedene Wissenschaftler eine beträchtliche Anzahl neuer ayurvedischer Bücher verfasst.

Einige davon sind:

1. „Madhava Nidana“, verfasst von Madhavakara auf dem Gebiet der klinischen Pathologie
2. „Sarngadhar Samhita“, verfasst von Sarngadhara auf dem Gebiet der Pharmazie
3. „Bhavaprakasha Nighantu“, geschrieben von Bhavamisra auf dem Gebiet des Lexikons von Med. Pflanzen
4. „Kalyanakaraka“, verfasst von Ugradityacharya auf dem Gebiet des allgemeinen Textes
5. „Siddhasara Samhita“, verfasst von Ravi Gupta auf dem Gebiet des allgemeinen Textes
6. „Dravyaguna Sangraha“, geschrieben von Chakrapani Datta im Bereich des Lexikons von Med. Pflanzen
7. „Anjana Nidana“, verfasst von Agnivesa auf dem Gebiet der klinischen Pathologie
8. „Vangasena“ von Vangasena im Bereich der Therapeutika geschrieben
9. „Brindamadhava“, verfasst von Brinda auf dem Gebiet der Inneren Medizin
10. „Parahita Samhita“, verfasst von Srinatha auf dem Gebiet des allgemeinen Textes

Von den oben genannten Texten sind drei Texte besonders zu erwähnen. „Madhava Nidana“ (700 n.Chr.), „Sarngadhara Samhita“ (13. Jahrhundert) und „Bhavaprakasha“ (16. Jahrhundert) unterschieden sich sowohl in ihrer Natur als auch in ihrem Inhalt. Somit werden diese drei Bücher als Laghuttrayee (die Moll-Triade) betrachtet.

Kommentare:
Kommentare werden als "Vyakhya Vangmaya" bezeichnet. Kommentare sollten die in der alten ayurvedischen Literatur verwendete kodifizierte Sprache (Sutra) inhärent brillieren. Jedes in der antiken ayurvedischen Literatur verwendete Sutra wurde präzise entworfen, um eine eindeutige und ausführliche Information in Bezug auf das zu diskutierende Thema zu vermitteln. Jedes Sutra war eine strangähnliche Struktur, die in einem Spulendesign angeordnet war, was nur offensichtlich wird, wenn die Stränge getrennt und die Spulen methodisch geöffnet werden.
Kommentare zu alten Samhitas waren daher eine unumgängliche Notwendigkeit. Diese Literatur zielt genau darauf ab, die Stränge und offenen Spulen jedes Sutras, insbesondere der Samhita, zu trennen. Es konnten mehr als 50 Kommentare teilweise oder vollständig nachvollzogen werden, die im Mittelalter zusammengetragen wurden. Einige von ihnen sind:

1. „Nirantara Padavyakhya“, geschrieben von Jejjata über „Charaka Samhita“
2. „Kimvandanti“, geschrieben von Jejjata über „Ashtangahridaya“
3. „Ayurveda Deepika“, geschrieben von Chakrapani Datta über „Charaka Samhita“

4. „Nibandha Sangraha“, geschrieben von Dalhana über „Sushruta Samhita“
5. „Madhukosha Vyakhya“, geschrieben von Vijaya Rakshita über „Madhava Nidan“
6. „Sarvanga Sundra“, geschrieben von Aruna Data über „Ashtangahridaya“
7. „Shashilekha Vyakhya“, geschrieben von Indu über „Ashtanga Sangraha“
8. „Ayurveda Rasayan“, geschrieben von Hemadri am „Ashtangahridaya“
9. „Deepika“, geschrieben von Adhamalla über „Sharangadhara Samhita“
10. „Ratna Prabha“, geschrieben von Nischalkar über „Chakra Datta“